No es que las minorías homosexuales y transexuales hayan sacudido y herido los
valores de masculinidad y feminidad tradicionales; son los valores autoritarios
heterosexistas los que los arrojan a la marginación y a su consecuente
movilización y activismo civil.
Reconocemos que estos valores específicos de
masculinidad y feminidad han sufrido un acusado deterioro y de que se da una
pérdida generalizada de identidad que va más allá de los ámbitos del género en
nuestro mundo occidental.
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| A. Lowen |
Estoy de acuerdo con A. Lowen cuando dice que la
actual confusión tiene su origen en el derrumbe del doble estándar en el cual
se basaba el viejo orden. Y también estoy de acuerdo en que este doble estándar
negaba a la mujer como persona e ignoraba el cuerpo como fuente de verdad.
Justamente en esta aseveración de ignorar el cuerpo como fuente de verdad, es
en lo que me apoyo para afirmar que sus sensaciones y sentimientos manifiestan
su verdad y estos no pueden ajustarse a criterios de normalización normativa.
Las manifestaciones biológicas no se pueden adaptar a reglas culturales, sino
todo lo contrario, lo cultural debe adecuarse y canalizar satisfactoriamente
las características y manifestaciones de la variabilidad biológica y orgánica.
Dejo momentáneamente de aludir a la población que no
se adecua al patrón masculino y femenino. Me centro a ese grueso de población
que se identifica con la adscripción heterosexual, tal como lo hace A. Lowen en
el capítulo al que nos referimos. Asegura que la incertidumbre respecto a la
actitud social y sexual normal no se limita a la mujer, sino que también los
hombres están aquejados de un desconcierto similar sobre sus roles en la
relación marital. Simpáticamente comenta que todos ellos se ven constantemente
haciendo equilibrios malabaristas. A partir de aquí centra el tema afirmando
que cuando aparecen tales problemas en una situación familiar, las dificultades
tienen generalmente su origen en las alteraciones de la relación sexual del
matrimonio y en la falta de claridad sobre las expectativas sexuales entre los
compañeros. Aunque la institución matrimonial sigue siendo la norma en la
sociedad, actualmente se dan diversas formas de convivencia familiar que no
pasa por el matrimonio en exclusivo (familias monoparentales, comunales,
parejas de hecho, etc.). Nos dice que en una familia normalizada heterosexual,
el hombre que domina su casa lo hace porque cree conscientemente que el papel
de la mujer es el de ser sumisa, tanto sexual como personalmente. Que el hombre
que permite a su mujer controlar la relación actúa en la mal entendida creencia
de que se espera que él sirva a su mujer, es decir, que tenga que satisfacerla.
Añade que las actitudes pasivas a menudo
son racionalizadas como expresión de altruismo por ambos, hombres y mujeres y,
por ello, la autoafirmación se confunde con egoísmo, en la falsa asunción de
que uno tiene la obligación de satisfacer a su pareja sexual a cambio de los
derechos que la relación le proporciona. Él mismo asegura en este punto,
acertadamente, que se trata de una actitud neurótica que prolifera debido a la
falta de comprensión de los factores biológicos que condicionan la relación
entre ambos sexos. Habla de creencias, de introyectos, de informaciones
introducidas en nuestro psiquismo de modos muy sutiles por la poderosa
influencia de la cultura a través de la familia y la sociedad. Se hace
referencia a hombres y mujeres conducidos por creencias derivadas de
expectativas que subyacen en nuestra forma cultural, no hace referencia a
hombres y mujeres que se auto dirigen conforme al contacto con su yo corporal y
existencial. Los autodirigidos no sufren de confusión de valores, porque son
fieles a sus propios valores surgidos de sus sensaciones y sentimientos
yoicos-corporales y fundamentan los valores de su personalidad. La persona que
no está arraigada en su propio “Yo corporal” no puede autodirigirse, ni tampoco
estar motivado hacia la auto realización como criterio de salud psico-afectiva.
Para comprender satisfactoriamente estos factores
implicados es necesario que tengamos cierta claridad acerca de la evolución del
desarrollo psicosexual y como puede influir en lo que devendrá un hombre o
mujer individual.
En bioenergética se divide el desarrollo psicosexual
del individuo en tres periodos: El pregenital, el de latencia y el genital.
Esta división se ajusta a cambios biológicos significativos que aparecen en el
organismo durante cada uno de estos periodos.
Desde mi punto de vista debo asumir la existencia de
un periodo previo al pregenital, lo denomino en encarnativo (embrionario y
fetal) en el que el organismo vivo adquiere su manifestación organísmica. Se
crean los órganos, entre ellos el cerebro y los inmaduros órganos genitales
internos y externos. En esta creación, en función de la interacción de la
información de los cromosomas y los genes implicados con el ambiente intrauterino, se fundamenta
el grado de masculinización o feminización del cerebro por la acción de las
hormonas sexuales y todas las encimas relacionadas. Cuando nacemos no somos una
tabla rasa. Ya han acontecido inmensidad de fenómenos internos que nos han
configurado unas cualidades determinadas que después, en su momento, emergerán
en sinergia con las experiencias del tránsito (perinatales) y extrauterinas en
el mundo familiar, relacional, social y natural. No voy a repetirlo, ya lo
expongo en el anterior escrito “La heterosexualidad” http://cepsiblog.blogspot.com.es/2016/04/la-heterosexualidad.html
La fase pregenital se inicia en el nacimiento y
evoluciona hasta la edad aproximada de seis años, cuando los dientes “de leche”
van siendo sustituidos por los primeros definitivos. Es un auténtico evento
biológico que marca el final de la etapa que en términos generales consideramos
el estadio infantil. El periodo pregenital se puede subdividir en diversos
subperiodos, de ellos es de gran importancia el denominado (de gestación
extrauterina) ocupando esos meses en los que el recién nacido está en una
condiciones muy vulnerables y depende para sobrevivir del cuidado y atención
maternal (la madre o quien haga sus funciones) satisfactoriamente (énfasis en
la calidad e intimidad de la relación materno-filial) y que concluye en el
momento en que la criatura ya es capaz de sostenerse por sus propios pies y dar
los primeros pasos, como ocurre en todos los mamíferos terrestres. A lo largo
de este periodo pregenital se produce la integración progresiva del movimiento
y de las sensaciones corporales en actividades coordinadas y dirigidas hacia
metas concretas. Simultáneamente, los impulsos libinidales pregenitales
originariamente muy difusos y manifestados por todo el cuerpo, van siendo
integrados para ir enfocando el placer hacia el área genital. Una vez
completado este proceso, el placer se centra principalmente en la zona genital
quedando las demás zonas erógenas en una condición secundaria. De esta manera,
al completar esta fase (alrededor de los 6 años), la criatura ha abandonado su
deseo de gratificación oral y ya no necesita chupar el pecho, el chupete o el
dedo. El adiestramiento de limpieza fecal ya está concluido y el interés del
niño se ha apartado de ellas a favor de interesarse por su órgano genital y sus
funciones. Psicológicamente se ha producido el destete; la criatura se desplaza a pie con seguridad y ha
desarrollado la coordinación motora necesaria para funcionar como un organismo
independiente dentro del grupo familiar. Las funciones de la realidad han quedado
ancladas en ambos extremos del organismo: arriba en el yo y abajo en la
genitalidad. Y con ello se ha cumplido una etapa básica de socialización e
incorporación de prácticas culturales familiares con sus valores implícitos.
Conforme avanza el periodo pregenital, en virtud de lo
expuesto,.el niñ@ adquiere consciencia de su zona genital y del placer que
experimenta mediante la masturbación. Es una fase en la que se da considerable actividad masturbatoria, juegos
sexuales infantiles con otros niñ@s y se muestra curiosidad sobre el sexo.
Ahora la realidad se expande en su consciencia más allá del mundo de la madre e
incluso de la familia y paralelamente se reduce la dependencia hacia la madre
como modo de obtener placer erótico. Debemos tener claro que la masturbación
propia de esta fase no tiene el significado adulto de descarga de excitación,
sino que, más bien, ocasiona una
agradable excitación de tipo sensual en todo el cuerpo. Lo vemos especialmente
en las niñas que, al masturbarse, no se centran en el clítoris, que es un
órgano muy pequeño, sino que abarca toda su zona genital incluyéndolo. En el
niño la actividad masturbatoria consiste en tocarse el pene pero no intenta
llegar a un clímax realizando movimientos rítmicos como ocurrirá más tarde.
Durante esta fase, en primer lugar la madre y luego
incorporándose el padre, los padres debes satisfacer todas las necesidades
orales de su hij@: alimento, seguridad, afecto, atención, etc. La satisfacción
de todas estas necesidades son necesarias para el crecimiento y
desarrollo del incipiente Yo y de la personalidad. Experimentar carencias,
fuera de las ocasionales, en esta fase fija a la criatura en este ámbito
pregenital u oral quedando marcada su personalidad con tendencias hacia el
apego, el enganche y la dependencia. Más tarde, ya como adulto, utilizará la
relaciones personales y sexuales para tratar de satisfacer (necesariamente de
modo insatisfactorio) estas carencias remotas
y afanarse en la obtención de apoyo en su yo inmaduro. La fijación en el
aspecto sensual hará que el contacto corporal en la sexualidad se sensualice y
disminuya el deseo y la capacidad de descarga orgásmica. Resultan en adultos
sensualistas y no tanto sexuales.
El íntimo contacto con el cuerpo de la madre (el modo
perfecto para la criatura de recibir alimento, atención, seguridad y afecto)
favorece y activa el desarrollo corporal y el de la personalidad. En este
necesario contacto toma consciencia de su cuerpo desarrollando una imagen
corporal de sí mimo edificada sobre la placentera experiencia del contacto con
el cuerpo de la madre. Al finalizar este periodo de un modo sano, la criatura
“vive” su cuerpo gozosamente; es decir obtiene ricas percepciones y realiza una
satisfactoria coordinación motora.
Es de añadir que en esta fase pregenital no se dan
diferencias funcionales entre niños y niñas. Fuera del influjo cultural (tipos
y colores en vestimenta, juguetes, expectativas, etc.) en criaturas de 4 o 5
años no hay diferencias comportamentales que diferencien su sexo; salvo que
hayan sufrido algún tipo de abuso sexual. Es útil añadir que al final de esta
fase algunas criaturas ya muestran algunos indicios de tendencia homosexual,
pero no afectan en nada su comportamiento; aún con ello pueden producirse
algunos conflictos debidos a los usos y costumbres culturales establecidas que
les choca en algunos aspectos. Englobándolos a todos, los niños y niñas al a lo
largo de esta fase funcionan esencialmente como individuos sexualmente
indiferenciados, aunque la percepción consciente de su sexualidad asombraría a
la mayoría de los adultos.
En la
actualidad hay un acuerdo entre la mayoría de psicólogos, psiquiatras y
psicoterapeutas e el considerar que la mayor parte de la personalidad de un
individuo ya está casi casi determinado a la edad de seis años. Ello significa
que las raíces de la mayoría de los trastornos de la personalidad suelen darse
a partir de las experiencias traumáticas o dolorosas acontecidas durante el
periodo pregenital. No hablo sólo de mal tratos, ni de abandonos, ni de
pedofilia como ejemplos sino de algo más cercano y corriente como el mostrar
indiferencia a los sentimientos del niñ@ resultando ser la violación más
importante de sus necesidades (Ej. Falta de respeto por las preferencias
alimentarias = negación de su personalidad; hurgar con bastoncillos de algodón,
poner lavativas u otros chismes en sus orificios corporales también resulta en
una violación de su personalidad pues es penetrar en su interior con relativa
violencia sin consentimiento alguno; ignorar sus miedos o no responder a sus
gritos supone infringir una falta de respeto a su persona y sentimientos).
El
periodo pregenital termina con la manifestación psicológica denominada
“Edípica”. En ella la niña se hace consciente de su femineidad y se siente
atraída sexualmente, no genitalmente, por su padre. Ella disfruta de la
cercanía física y del contacto de su padre de un modo diferente al que disfruta
del de su madre. El niño experimenta sentimientos análogos con su madre. Esos
sentimientos sexuales difundidos por todo el cuerpo, que se van haciendo muy
intensos, culminan con un ligero predominio en los genitales dando lugar al
establecimiento de la primacía genital. Como resultado, el niño puede producir
ideas y fantasías en las que se ve suplantado al padre como amante de su madre.
De manera similar en las niñas aparece un sentimiento competitivo con su madre
respecto a la proximidad del padre como objeto de deseos de contacto exclusivo
de tipo sexual (fantasía de casarse con papá).
Llegados
a este punto consideremos la influencia de lo que hemos denominado “tecnologías
de violencia de género” en estas criaturas además de las manifestaciones
neuróticas entre sus padres. Tengamos en cuenta también cómo todo este influjo
cultural y familiar con sus ideologías y creencias pueden afectar a esas niñas
y niños que antes hemos mencionado que, por efectos epigenéticos, los efectos
hormonales en el cerebro fetal han producido unas peculiaridades en la función
masculinización-feminización algo diferentes a la mayoría considerada estadísticamente.
Esa niña, al hacerse consciente de su feminidad, puede sentirse
ambivalentemente atraída en sus sentimientos sexuales por ambos progenitores en
diverso grado; los ama a ambos y puede sentirse atraída por sentimientos
sexuales por ambos o incluso en una mayor medida por su propia madre, dándose
además la natural identificación. Como la sexualidad aún no está centrada
plenamente en los genitales, los padres pueden no advertir tales sentimientos o
incluso ignorarlos. Consideremos de igual modo a ese niño que, de forma análoga,
se siente sexualmente atraído por ambos o predominantemente por su propio padre
al margen de la consecuente
identificación, sin que ellos adviertan sus sentimientos o bien
consciente o inconscientemente los ignoren. En tales criaturas la presión
cultural, social y familiar heterosexista les obligará al esfuerzo de adecuarse
a los imperativos del ambiente familiar, social y cultural reprimiendo
importantes sentimientos vinculados a su identidad sexual y como aún no emerge
la genitalidad, la sexualidad del niñ@ pasa desapercibida.
Lowen
ofrece dos posibles explicaciones a la aparición de la fase edípica. En una
sugiere que se trata de un brote precursor de la inminente genitalidad, algo
que anuncia su cercanía. La otra hace referencia que a esta edad, en una fase
temprana de la evolución de la humanidad (prehomínidos u homínidos primitivos)
ya se producía la pubertad; fenómeno que evolutivamente se fue posponiendo a
medida que el cerebro se iba haciendo
más complejo con sus implicaciones en la comunidad; y la vida se devenía más longeva. Ambas
resultan plausibles y contemplándolas con perspectiva puede que, en su fondo,
sean sólo una, observada desde dos puntos de vista diferentes.
En
resumen se puede decir que estos niños y niñas de cinco o seis años ya
presentan imágenes y fantasías con plena consciencia de sexualidad
independientemente de la configuración de atributos epigenéticos en sus
cerebros, pero esta sexualidad aún está marcadamente generalizada en todo su
cuerpo y no específicamente ligada a los genitales como ocurrirá más adelante.
Así la fantasía y sentimientos de intimidad con la madre o el padre (fantasía
de casarse como ejemplo) es ahora un deseo de contacto físico, de comunicación
afectiva o de abrazar y jugar sin que se de excitación genital. La fase edípica
no dejaría consecuencias patológicas si no interviniera el componente neurótico
de los padres en sus pugnas entre sí y, lo que es más doloroso para los niñ@s,
la tendencia inconsciente de forzar alianzas de lealtad con un progenitor en
contra del otro. Esto rompe la integridad de la criatura colocándola en un
autentico infierno. Los sentimientos edípicos son manipulados y convertidos en
armamento en la lucha neurótica entre los padres. Aliarse con uno en contra del
otro es convertir a este otro en un enemigo con enorme poder ante fragilidad
afectiva, la indefensión, infantil.
Lowen
también propone una idea sugeridora estableciendo una analogía o una relación
entre las dos formas de dentición, una al final de la lactancia, la otra al
final de la pregenitalidad; y la evolución de la sexualidad humana. Una al
final de la llamada gestación extrauterina (autonomía de la criatura al poder
morder y masticar sólidos y al tiempo caminar), y la otra el paso de autonomía
real cuando aparecen sentimientos sexuales afianzando la identidad sexual
(pertenencia de género) que anuncia la proximidad de la pubertad.
Dice
Lowen que “si el desarrollo normal sigue su curso, quedan reprimidas las
fantasías e imágenes sexuales bastante fuertes del niño cuando éste entra en la
siguiente fase, pero no se pierde su conocimiento de la sexualidad. El
significado de las diferencias sexuales queda relegado al inconsciente. Si el
niño a esta edad y de esta manera renuncia a su primer punto de apoyo en el
funcionamiento genital, lo hace en el interés del principio de realidad que le
promete una mayor recompensa más adelante. De hecho no abandona su posición
sino meramente retira su interés.” Todo ello tiene que ver con el desarrollo
cognitivo propio de la escolaridad y el juego compartido entre miembros coetáneos
del mismo sexo.
Lo dicho
demuestra que la sexualidad y la individualidad están de tal modo relacionado
que sin una no se da la otra. Los niños adquieren consciencia de la propia
muerte y la de los demás adquiriendo sentido existencial; se produce juegos
competitivos que afianzan la individualidad, los sentimientos de pertenencia al
grupo y el sentimiento de lealtad al grupo; lo que marca una autonomía
creciente respecto a los padres y los adultos en general. Así el incremento de
la individualidad va unido a proceso de progresiva concreción de los
sentimientos sexuales en el genital; la indiferenciación sexual propia de lo
pregenital concluye cuando empieza a centrarse progresivamente en el mundo
genital.
Desde
la edad de los seis años hasta la pubertad el niño pasa por un nuevo estado que
se conoce como el periodo de latencia. Ahora aparece un apaciguamiento
o disminución de los sentimientos sexuales que estaban muy altos en la fase
anterior. Se ha hecho consciente de las diferencias sexuales existentes, ahora
su interés se centra en obtener destreza en su rol sexual, es decir en asumir y
progresar en su identidad de género. Se trata de un nuevo y colosal reto para
aquell@s que advierten que no encajan en los estándares heterosexistas de
nuestra cultura. Un autentico infierno para muchos de ell@s que deben suprimir
su modo de sentirse para adecuarse al entorno normativo o segregarse a la
inadaptación o aislamiento, a suscitar el rechazo de sus camaradas, o
sumergirse intensamente en las actividades intelectuales para evitar angustias
y ansiedades consecuentes; hasta incluso en excesos de actividad masturbatoria.
El interés sexual ahora se traslada a la propia personalidad y a la importante
tarea de adquirir destrezas y conocimientos necesarios para introducirse y
resultar eficiente en el mundo complejo e inminente de los adultos. A esto W.
Reich diría que esta fase de latencia es antinatural y que se da por el efecto
del código moral antisexual de nuestra cultura; una cultura que exige un fuerte
entrenamiento educacional, no tanto por adquisición de conocimientos, sino por
la domesticación de la naturaleza libre y espontánea que, sólo así, puede acatar
la forma de vida en esta sociedad; así con la reducción del interés y de los
sentimientos sexuales mediante la presión en la adquisición de contenidos “de
provecho” se facilita la concentración de la atención en esta tarea impuesta. Cada individuo tiene una vivencia subjetiva de
su propio estado de latencia pudiendo darse variaciones de individuo a
individuo; pero en las personas en las que no se resuelve satisfactoriamente el
problema edípico y no se da el apaciguamiento de los sentimientos sexuales
junto a su desplazamiento a lo cultural, el fenómeno queda alterado. Durante
el periodo de latencia algunos niñ@s practican ciertos juegos sexuales con
otros niños o la masturbación, esto, si no es ocasional, nos indica la
presencia de algún problema sexual sin resolver
de la etapa anterior; es su modo de descargar la tensión del problema sexual
irresuelto. Es difícil determinar qué puede considerarse normal en este periodo
porque cada niñ@ madura a su modo, el mejor criterio es percibir el grado de
ansiedad que transmite en su actividad o
juego sexual; y/o la medida en la que estas actividades interfieren en la
capacidad del niño para dedicarse satisfactoriamente a las actividades normales
propias de este periodo.
A lo largo del
periodo de latencia se logra la identificación consciente con el cuerpo. En él
se da un interés en las actividades físicas, tanto en ellas como en ellos, así
afianzan la visión del propio cuerpo; sólo con lentitud van dando entrada a
ocupaciones más intelectuales y culturales. Con las sensaciones y sentimientos
que subyacen en esta visión del cuerpo se crea la base somática sobre la cual
se delinea y asienta la personalidad
final. El adquirir fuerza y confianza en su personalidad es el objetivo
y el logro inconsciente de estos años y está íntimamente relacionado con los
sentimientos corporales. Tengamos ahora presente cómo encauza en todo esto, la
situación de un niño o niña en la que sus sentimientos sexuales no encajan con
la norma heterosexista; y consideremos
cómo se produce una pugna en lo profundo de su Yo por adecuar las
expectativas que le golpean por doquier con sus sentimientos y vivencias. En
esta fase la mayoría de homosexuales ya relatan sus sentimientos de tipo
homosexual aún cuando los oculten o traten de reprimirlos. Esta sería la etapa
más conveniente para ayudarlos a aceptar su vivencia tanto a nivel personal,
grupal, familiar y social desafiando el poder heterosexista. Imperante. De este
modo evitaríamos las profundas angustias en la pubertad y adolescencia, cuando
los sentimientos sexuales se unen a los genitales y se vierten en las
relaciones interpersonales entre adolescentes; hasta llegar al momento de
“salir del armario”, que en muchas ocasiones acontece en la tardía adolescencia
e incluso más tarde en la adultez; cuando tendría que afrontarse naturalmente
en el periodo de latencia el contactar con el sentir de estos niños y niñas.
La tercera
etapa es el propio periodo genital,
que se puede subdividir en tres estadios: Adolescencia, adolescencia final y
madurez sexual.
El los chicos
las sensaciones en los genitales se hacen muy potentes, como una fuerza
expansiva que se manifiesta en la erección del pene; con estas primeras
erecciones se retira el prepucio despejándose el glande y su excitante
sensación. Con la masturbación resultante se activa el mecanismo de la
eyaculación y con ella aparece una experiencia asombrosa. Energéticamente se
siente una sensación e impulso de empujar con la pelvis, por ello se puede
considerar el pene como una extensión del cuerpo. Es un flujo de energía
dirigido hacia abajo a través del cuerpo, llenando la pelvis y alcanzando el
pene. Desglosándola con mayor detalle podríamos describirla en un doble
aspecto; por un lado es una sensación energética por toda la parte trasera del
cuerpo, su poder motriz le da la cualidad de agresiva manifestándose con
potentes sensaciones en las nalgas y el suelo pélvico; por otro lado es una
entrañable sensación de fusión, como de licuarse y efervescer en la parte
delantera del bajo cuerpo, son sensaciones de tipo tierno. Ambas corrientes simultáneas
se unen en la pelvis dando lugar a un impulso irrefrenable de expulsión a
través del pene.
En las chicas,
durante la pubertad se producen más cambios físicos que en los niños cuyo
desarrollo es más lineal. En las niñas se va produciendo un alargamiento de la
pelvis que bascula hacia atrás dando como resultado que la vagina que, como
niña se encuentra en una posición anterior, parecida a la del pene; ahora se
desplaza hacia abajo entre los muslos, lo que causa una rotación en los mismos
hacia el interior, En contraste con lo que ocurre con los chicos que el flujo
energético se dirige hacia fuera, en ellas el flujo de excitación se dirige
hacia el interior a lo largo de la pared vaginal, ello asegura una sexualidad
al servicio de la reproducción humana.
La vagina se
forma en un estado embrionario temprano, pero no se hace operativa hasta que no
le alcanza las sensaciones energéticas que se activan en la pubertad. A partir
de entonces, las sensaciones genitales más intensas se localizan en lo profundo
de ella y se despiertan solamente por medio de la penetración del pene. Los
posibles sucedáneos sean artificiales o
no, no cuentan con la cualidad energética de un pene pleno de vitalidad y sensación.
El mutuo contacto energético desencadena tales intensas sensaciones vaginales y
justamente la existencia de estas fuertes sensaciones nos permite diferenciar
entre una respuesta de tipo superficial y una de tipo profunda. Esta
transferencia hacia la profundidad la explican algunos como una transferencia
de excitación del clítoris hacia la vagina; pero esta explicación resulta errónea
pues, de hecho, no hay una transferencia de clítoris a vagina. La sensibilidad
del clítoris se mantiene igual en la mujer adulta, lo que ocurre es que al
aparecer sensaciones más potentes y profundas que implican la vagina, las del
clítoris pierden en importancia.
Para en sano
desarrollo de la personalidad e individualidad de una niña es muy importante
que en las primeras etapas de la vida de una niña no le afecten situaciones
neuróticas familiares; dado que éstos pueden impedir o dificultar este proceso
de vuelco hacia dentro de las sensaciones sexuales. Cuando los padres
consideran el rol femenino como algo inferior, la niña intenta compensar sus
sentimientos de desvalorización o rechazo mediante un esfuerzo de
identificación con los chicos y los valores masculinos. Incorporará aspectos agresivos (asertivos) en su
personalidad repudiando los aspectos receptivos; se hará severa en vez de
tierna; imperativa en vez de comprensiva. Con ello el flujo de su energía vital
en vez de dirigirse hacia el canal sexual de interiorización, se desviará hacia
el de exteriorización propio de lo masculino; Su excitación en vez de seguir el
curso desde el clítoris hacia la vagina, se quedará fijada en la superficie
vaginal y en el clítoris, así es como la mujer puede sentir su identificación
con el hombre, y su vagina quedará desvitalizada y falta de respuesta.
En el ámbito
de la homosexualidad de origen no neurótico, término relativo porque habida
cuenta de las dificultades por las que estos niños y niñas pasan en sus etapas
previas, las reacciones de afirmación de la identidad y personalidad con los
rechazos, incomprensiones e imposiciones y expectativas de tipo heterosexista
hace que se produzcan potentes contradicciones y traten de convencerse y
definirse superficialmente como heterosexuales normativos hasta cuando tal
autoengaño se hace insoportable y se aceptan tal cual son. Biológica y
bioenergéticamente su paso a la genitalidad coincide con lo ya dicho, la
diferencia es que el sentir interno los impulsa a sentirse atraídos y excitarse
tanto por miembros de su propio sexo como por el otro en diverso grado, y en
función de las experiencias afectivas vividas satisfactorias y/o dolorosas irán
clarificando y asentando su identidad como género.
Hay muchos
sexólogos que consideran que el clítoris es el órgano de máxima sensibilidad en
la mujer y por ello el principal órgano sexual de placer en ella, que de él
arranca el orgasmo femenino. Llegan a tal conclusión considerando que en el
clítoris hay inmensidad de terminaciones nerviosas como en el pene. Y por otra
parte como no hay terminales nerviosas en las paredes vaginales, piensan que en
ella no puede haber sensaciones significativas. La propuesta parece acertada,
pero desde el punto de vista energético muestra una falta de comprensión de los
fenómenos vitales. Las agudas sensaciones clitorianas, no dejan de ser
fenómenos táctiles por mucha excitación que reúnan; y son de naturaleza
sensual. Próximamente trataré el tema de la sensualidad y la sexualidad en otro
escrito con mayor profundidad que clarificará lo que ahora simplemente señalo.
Para que estas sensaciones sensuales se transformen en sexuales es preciso que
la excitación inunde el cuerpo y se cargue con ella. Efectivamente, la
excitación sexual, implicando a todo el cuerpo, ya es un fenómeno emocional; no
se limita al clítoris y la superficie de la vulva. La sexualidad es
fundamentalmente una actividad, una acción, se manifiesta en movimiento y
secundariamente un fenómeno de contacto
erótico. Los estados emocionales (e-movere = movimiento) y los sentimientos
profundos se manifiestan en el tejido muscular y la vagina dispone de ello,
solo a través del movimiento sexual, tan voluntario como involuntario, se moviliza estos estados emocionales. La vagina
es para la mujer un órgano de recepción, de acceso a su interior y de
manifestación de su emotividad sexual; así es como puede responder la mujer a
su compañero sexual. Observemos que sólo mediante acto sexual se produce un
potente contacto íntimo unido a un poderoso movimiento. Otras formas
de contacto y actividad sexual tales como el genital-oral, el genital-manual o
el genital-anal, no pueden proporcionar ni el grado de contacto físico
suficiente, ni mucho menos la libertad de movimiento que se puede experimentar
durante la relación pene-vagina si acontece saludablemente. La práctica
genital-oral induce excitación en la mujer, estimula los labios, clítoris,
superficie vaginal y periné, pero lo limita en cuanto a profundidad de contacto
y en la espontaneidad de los movimientos que sólo implican a una parte de la
pareja. La práctica genital-manual
intenta imitar el coito, pero el movimiento queda limitado al ritmo de ella y
no a la entrega mutua. La actividad genital-anal
tiene diversos inconvenientes, de entre ellos que la zona anal y rectal no
alberga musculatura expresiva, ni lubricación como para suplir la vagina,
siendo más cuestión de fantasía que de genuino placer. Sólo la genuina
penetración pene-vagina permite juego, excitación y movimiento diverso y sincrónico
entre ambos como para sentirse en indiferenciada fusión. Por ello se puede
afirmar que solamente con la relación entre vagina y pene se produce el
ambiente y las condiciones optimas para descarga orgásmica completa, tanto en
el hombre como en la mujer. Las prácticas homosexuales adolecen de esta
dificultad o limitación y para solventarlas se hace necesario, además del poderoso
sentimiento de amor, una imaginería e ingenio especial; a parte de que la
obtención del orgasmo simultáneo requiere maniobras más controladas e
instrumentos específicos, siendo lo más habitual primero el orgasmo de uno y
luego el del otro.
La sexualidad
del hombre y de la mujer es diferente, ya lo hemos visto, ambas se complementan
funcionalmente. Veamos ahora como se relacionan las diferencias de la
sexualidad de ambos.
Desde el punto
de vista del hombre tenemos: Primero, en el hombre la excitación se enfoca
puntualmente en el pene dirigiéndose hacia fuera, ello explica su tendencia a
estar genitalmente excitado antes que la mujer. Segundo, el pene constituye un
órgano de penetración lo que le da la iniciativa de instituir el acto sexual.
Tercero, el hombre manifiesta un cuerpo muscularmente más desarrollado lo que
da al por qué habitualmente él es el aspecto agresivo en las relaciones
sexuales; entendiendo por agresión la tendencia y capacidad de “moverse hacia”
y no en el sentido de hostilidad; es por ello una función ligada a la función
muscular.
Uniendo todo
ello nos aparece las siguientes características en el varón: Excitación rápida
y manifiesta en el pene, el órgano de penetración; y la tendencia a movimientos
de empuje. Arquetípicamente el principio cósmico masculino es aquel poder que
mueve las cosas; así como el principio
cósmico femenino como aquel poder de recepción, contención y
transformación de este espíritu.
Las funciones
femeninas, las características de ella son: Recepción, contención y transformación;
que tan importantes son tanto en el acto sexual como en la procreación. En ella
la excitación generalmente acontece de un modo más pausado dándose en toda el
área genital (labios, clítoris, vagina). Esta excitación lubrica y hace posible
la recepción del pene y aquí es donde más se igualan ambos sexos pues tanto los
movimientos voluntarios primero como los involuntarios que le siguen se
armonizan como una danza desencadenándose el orgasmo, en el cual se deposita el
esperma en el fondo de la vagina donde queda contenida hasta que la boca del
útero. Al declinar el orgasmo femenino, se asienta allí facilitando el progreso
hacia la concepción.
Con estas
palabras no debemos concluir que la naturaleza de la mujer es pasiva y sumisa.
Si la cualidad agresiva masculina es “hacia fuera”; en ella la cualidad
agresiva es acoger e impulsar hacia dentro. El poder de la musculatura pélvica
femenina es poderoso y nada hay en sus movimientos copulatorios y orgásmicos
que nieguen su asertividad y agresividad. Por otra parte el deseo sexual de
ella es tan movilizador como el de él y son tan activas como los hombres en la
propuesta de relaciones sexuales. Los modos femeninos de indicar su deseo o
redisposición para hacer el amor pueden ser miradas, toques o caricias y gestos
y actitudes; menos veces lo expresa con palabras. De modo que muchas veces es
muy difícil e incluso imposible determinar quién inicia realmente el contacto;
pero una vez el acuerdo y el contacto se realiza, suele ser el hombre quien
efectúa los avances y ella quien los
recibe, alienta y, aportando de sus
propios modos espontáneos, obtener placer, intensificar excitación y proponer
el encuentro como un intenso desafío para el hombre.
Podríamos
definir la actitud femenina como agresivamente receptiva aunque pueda resultar
este término chocante. Él dirige su agresión desde adentro hacia fuera; y ella
lo hace partiendo de dentro, envolviéndolo con él y dirigiéndose nuevamente
hacia dentro. En ella no hay nada pasivo, ella es tan apasionada recibiendo al
hombre como lo es él entrando en ella. La agresión es diferente, pero
igualmente manifiesta.
El hombre
confiando en su propia agresividad disfruta de la femenina, pero cuando tratan
con mujeres demasiado agresivas sexualmente y que además toman la iniciativa en
la relación sexual, suelen resentirse, sienten incomodidad al verse forzados e
incluso inconscientemente manifiestan el efecto de incomodidad reduciendo su
deseo sexual e incluso manifestando impotencia sexual.
Es
relativamente frecuente, como ya indiqué en el escrito sobre la
heterosexualidad la formación de parejas entre hombres con tendencias pasivas y
mujeres excesivamente agresivas. A primera vista pareciera que podría ser una
buena combinación complementada; pero suele resultar inapropiada e incluso
destructiva por la propia dinámica que se genera. Él se resiente aunque no
pueda evitarlo por el papel dominante en ella; y ella también se resiente
porque le enerva su pasividad y la falta de agresividad donde no puede
mostrarse con “hombría”, así que de no mediar algo psicoterapéutico, se acumula
frustración y se pierde la mutua atracción. Son parejas o matrimonios con
conflictividad que frecuentemente terminan en ruptura o divorcio y en algunos
casos con alguna adicción como el alcoholismo.
En situaciones
comunes de tipo sexual, independientemente de quien sea que sienta el deseo, es
el deseo y las manifestaciones del mismo lo que facilitará la respuesta en
ellos. Normalmente a la mujer le resulta más excitante si el compañero se
comporta “agresivamente” y la incita de modo activo. Entonces ella se siente
necesitada, gusta de ser deseada y corresponderá con excitación a las maniobras
del deseo y excitación de él. También
suele ocurrir al revés, que el hombre se excita por el deseo sexual de ella,
pero no resulta lo habitual. En un proyecto de vida en común hay ocasiones para
todo ello y no suponen situaciones problemáticas.
Ya he dicho
que la excitación femenina es más difusa que en el hombre (que es más focal) y
se dirige hacia dentro, ello puede determinar un cierto grado de dependencia
hacia el hombre o de la imagen que se hace de él para lograr una excitación
sexual satisfactoria. Esto daría explicación a la veneración de los pueblos y
culturas primitivas hacia el falo como símbolo de vida y fertilidad. El
simbolismo de su erección es la plasmación visible del flujo del espíritu
masculino creativo.
Cuando
observamos la naturaleza, vemos que entre los mamíferos es el macho el que
asume la posición dominante de cubrimiento durante el acto sexual. Aunque su libido
sea precipitada por el efecto de las feronomas de la hembra en celo.
En
los humanos no se da el celo, pero sí suele ejercitarse la postura sexual superior
del hombre (como dominante) en la que él impone la dinámica y el ritmo en la
actividad sexual. De este modo determina la cualidad y contundencia del movimiento
pélvico en la fase voluntaria, el ritmo y velocidad de las acometidas y el
momento de las retiradas. La mujer entonces tiene que adaptarse en sus
movimientos al de él de este modo, aunque le suele indicar mediante expresiones
o toques su preferencia al respecto. Si ella se moviera en esta postura a contra
ritmo rompería la armonía del proceso común. Si ella responde favorablemente
dejándose llevar, entonces él fácilmente accede al clímax y con las fuertes
acometidas pélvicas, ahora involuntarias, desencadena el clímax de ella. Así se
produce el orgasmo simultaneo, en nuestra cultura este acoplamiento armónico
suele verse alterado por las conflictividades neuróticas que interfieren en los
sentimientos y las funciones sexuales espontáneos.
Antes he dicho
que la mujer se siente dependiente de un modo que él no puede experimentar en relación
con la mujer. Esto constituye una diferencia que aún no hemos considerado.
Cuando él fracasa en el acto sexual, asimismo acontece el fracaso en ella. Cuando
acontece la disfunción eréctil queda imposibilitado el acto sexual para ambos.
En cambio si una mujer pierde sentimientos sexuales, no suele tener la misma
consecuencia. Esta diferencia, desde el punto de vista de la mujer producirá
unas consecuencias tarde o temprano, ya
sea consciente o inconsciente de ello; la mujer reacciona y reaccionará
con hostilidad ante cualquier debilidad en el hombre con el que se siente
implicada.
Al
principio, compasiva le comprenderá y estará dispuesta a ayudarle a superar sus
dificultades; pero si los intentos no son satisfactorios y la debilidad
continua, le abandonará o lo destruirá. Esta eventualidad en las mujeres es
captada inconscientemente por los hombres y es posible que sea el motivo por el
cual sienten cierto temor a su hostilidad que fundamente la necesidad por
satisfacerla sexualmente. En una relación continuada, la mujer merced a su
sentido intuitivo se dará cuenta y no se dejará engañar por esas tácticas.
Ningún hombre puede esconder su debilidad ante una mujer. Si él lo intenta, ella
le pondrá a prueba toda su personalidad con su misterioso instinto y le hará
pedazos sus defensas. Quizá se trate de algún impulso biológico dirigido a la
selección natural, favoreciendo la procreación con el mejor. El único antídoto
es el potente sentimiento de amor, esa abnegación que mitiga e incluso anula el
efecto de este programa instintivo biológico. Así, con todo esto, aunque
podemos hablar de la total igualdad que los une él y ella, están en distintos
polos. Esta antítesis puede resultar en un conflicto y antagonismo.
En una
situación inversa, es decir cuando una mujer no muestra la deseada respuesta
sexual o de que sea frígida, el hombre no suele sentir hostilidad. Ellos se
quejan, se pueden sentir frustrados y sentir resentimiento pero raramente mostrar
hostilidad. Como siente que tiene que excitar y satisfacer a la mujer,
considera que cierta responsabilidad tiene en ello. El hombre considera que
ella no mostraría insatisfacción, falta de deseo o frigidez si él se comportara
como un verdadero hombre. En la óptica del hombre vemos comúnmente que, cuando es ella
quien fracasa, suele aguantar la situación hasta el momento en que entra otra
mujer en su vida con la que encaja más. Su propia duda e inseguridad le retiene
hasta que una nueva mujer le hace sentir otra vez viril y entonces suele tomar
la decisión de romper la relación o el vínculo matrimonial. Actualmente a causa
de la complejidad de las necesidades creadas se les hace más problemática a
ambos y se tiende a soportar la situación por los convencionalismos y los
intereses creados muy afines al estatus económico.
Llegados aquí,
ante el fenómeno de la infidelidad vuelven a aparecer posiciones diferentes
entre ambos sexos. Para una mujer la infidelidad de su compañero supone siempre
un gran disgusto, pero es capaz de tolerarla mientras sea algo puntual, lo que
no puede tolerar es la vinculación de él con otra mujer. En el hombre puede
ocurrir lo contrario, que se sienta más herido por un desliz casual en ella que
el que muestre un profundo afecto a otro. Con la infidelidad sexual de la mujer
el hombre se suele sentir insultado en su orgullo y hombría, lo considera como
un cuestionamiento de su capacidad de mantenerla y satisfacerla.
Evidentemente
esto suscitará comentarios críticos, pero esta forma de reaccionar es propia
del componente patriarcal de la cultura y por ello de la falocracia.
Socialmente un marido con “cuernos” es objeto de burla; una mujer rechazada en
favor de otra es objeto de lástima. Así en una cultura patriarcal, mientras el
marido pueda mantener a su mujer en la posición social habitual, ella será
respetada por la comunidad a pesar de todas las infidelidades de él. Esto
también da sentido cultural a que una mujer pueda permitirse tener un amante,
siendo de dominio público salvo el conocimiento de su marido o el fingimiento
de desconocerlo.
En todo ello
vemos un conflicto de valores culturales que deja ver la incongruencia y la
relatividad moral y ético del modelo patriarcal, lo que se suele denominar
“doble moral”.
El orgullo de
una mujer no suele cuestionarse en relación a su capacidad de satisfacer
sexualmente al hombre; su orgullo se basa en un fenómeno más amplio y doble.
Parte de su orgullo no sólo se identifica con su desempeño sexual, sino con
todo su cuerpo de un modo dual. Por un lado un aspecto que se basa en la
relación con el hombre; la otra tiene que ver con la relación con sus hijos. Y
en algunas mujeres esta dualidad está en conflicto. El valor cultural de la
lozanía corporal y su poder de atracción (el ser sexi) choca directamente con
la maternidad y sus marcas. El culto de la mujer de aspecto adolescente-juvenil
queda destruido por el peso de la maternidad (gestación y lactancia) que rompen
la imagen juvenil y que sabemos que puede llegar a invertirse ingentes recursos
económicos en intervenciones “estéticas” con la finalidad de recuperar
atributos juveniles pre-maternales.
Una dualidad
comparable también se da en el hombre. Por un lado la relación con la imagen de
su cuerpo y por otra la relación con su órgano genital. La estética actual del
hombre de aspecto atlético y sin vientre mueve muchos intereses que conciernen
al comercio de la imagen. En cuanto a la relación con su pene, el hombre lo vive
como una extensión de sí mismo. Como no está sujeto a su voluntad o su ego, se
relaciona con él como si se tratara de una existencia aparte. Podríamos decir
que corporalmente, con su énfasis muscular, se prepara para funcionar en el
mundo de los hombres o frente a la naturaleza y vemos que hay un consenso en la
percepción de ello en las mujeres que, en muchos casos, alaban ese porte
masculino como atractivo y sexi. El asunto del pene, sin embargo, se relaciona
exclusivamente con la mujer y el poder satisfacerla. Aquí también percibimos
claramente el influjo del modelo cultural patriarcal y su heterosexismo. Y
también es obvio que todo esto está operativo de forma comparable en las relaciones
homosexuales, aunque de sus filas más conscientes surja su crítica.
Tradicionalmente
el mundo de él concierne el exterior y sus desafíos y aporta al mundo doméstico
sus excitantes experiencias; y ella con su ocupación de madre y cuidadora, limitada en su ámbito de movimientos a la
zona de seguridad se muestra en su reino, pero dependiendo de él en cuanto a
garante de la seguridad del hogar y sus ocupantes.
En la situación
actual “avanzada” las funciones de actividad y retos externos se solapan entre
ambos sexos, ya que la función de cuidar y nutrir se satisface con la
participación de otras personas que también son mujeres (canguros, asistentas
domésticas, cuidadoras de mayores, etc.); pero están en el ámbito laboral como
lo están los hombres, en el "mercado del trabajo" como se denomina. Y
entonces se igualan a los valores masculinos exteriores, sumados comúnmente a
los de nutrir y cuidar en numerosos casos. Pero además ellas pueden aportar
otros valores, asimismo importantes y necesarios. Ella aporta la sabiduría
debida a su íntima conexión con los procesos energéticos de la vida y la
muerte. También ella le inspira aspectos motivacionales y es receptora de los
frutos de las actividades exitosas realizadas por él.
Es muy difícil
exponer cómo podría ser una cultura no patriarcal moderna; pero es evidente que
se trascendería el heterosexismo con todas sus secuelas. La forma de entender las relaciones humanas
sería muy diferente. Así comprender los intercambios de bienes y de organizar la
política y la economía que sería de racionalización de recursos planetarios y
no de explotación. Con tímidos pasos, generación tras generación nos
encaminamos a este fin. Y en nuestras manos puede estar el acelerarlo o por lo
contrario acabar o destruir los recursos antes de poder gestionarlos a nivel
planetario, lo que podría suponer una dramática crisis de supervivencia de la
especie humana. De nuestros actos y decisiones depende el futuro que se
avecina. Puede ser un ejercicio muy inspirador que cada cual, intente proyectar
cómo concebiría la evolución de la civilización actual superándose el sistema
heredado de tipo patriarcal imperante. Intentemos realizarlo con independencia
de las ideologías operantes. Seguramente resultara inspirador y sorpresivo. Por
otra parte teniendo en cuenta todo lo dicho en este escrito, démonos cuenta lo
que podemos transformar en nosotros mism@s y nuestro entorno familiar y social
con sólo intentar acercarnos a la salud sexual personal y con nuestras parejas,
sean del género que sean.
Ernesto Cabeza Salamó
Mayo
del 2016.
El otro día me metí en la habitación,
con una musiquilla tranquila, todo medio a oscuras, y me puse a mirar una vela
(me acuerdo de las técnicas que me explicaste en un email). Estuve mirándola y
de golpe me vino una emoción contradictoria con respecto a la figura de mi padre.
Parece como si en ese momento sintiera rencor hacia él (algo que jamás
me había sucedido) y mucho malestar. No lo entendía, y estuve unos días
chunguilla por no comprender. De pronto, en un momento, me di cuenta que esa
sensación era una sensación ajena a mí: había experimentado la emoción
de mi madre con respecto a mi relación con mi padre cuando vivíamos los tres:
celos, enfrentamiento, odio, envidia,... Fue muy fuerte darme cuenta de ello, y
de nuevo, paz, incluso, el otro día hablando con V., de forma espontánea, casi
sin pensar, le dije que ahora sentía que podía darle las gracias a mi madre por
la experiencia que me está permitiendo darle ese sentido tan importante a la
maternidad, y que sin ella y su presencia en mi vida, seguramente lo pasaría
por alto. Me he dado cuenta que para mí es un tema VITAL, y gracias a mi madre
estoy tan llena de ganas de ser madre a la vez. Flipo, porque no hace mucho la
cosa era muy distinta. Ahora nos llamamos casi dos o tres días, tengo muchas
ganas de verla y además, en ocasiones, me sale decirle eso de “te quiero”. No
sé, es genial. Por otro lado, medio soñando una noche, me vino a la cabeza una
habitación oscura, con un ventanal por donde entraba la luz de la luna, y yo,
de pequeña, en una esquina sentada en el suelo. Me quise acercar a ella, pero
fue curioso, porque sentía como si esa niña (yo misma) tuviera algo que
reprocharme. --Puede ser que realmente experimentes la rabia hacia tu padre y
no la reconozcas. Toda esta rabia la identificas con tu madre que ha sido más
visible su comportamiento y con la que relaciones más la rabia. A lo mejor la
rabia hacia tu padre es por no haber sabido llevar la situación y poner a tu
madre en su sitio librándote a tí de tener que hacer un papel de adulto y
siendo más libre como niña--. Todavía estoy dándole vueltas, y en algún momento
me acercaré a ella a ver qué pasa.
A lo largo del
periodo de latencia se logra la identificación consciente con el cuerpo. En él
se da un interés en las actividades físicas, tanto en ellas como en ellos, así
afianzan la visión del propio cuerpo; sólo con lentitud van dando entrada a
ocupaciones más intelectuales y culturales. Con las sensaciones y sentimientos
que subyacen en esta visión del cuerpo se crea la base somática sobre la cual
se delinea y asienta la personalidad
final. El adquirir fuerza y confianza en su personalidad es el objetivo
y el logro inconsciente de estos años y está íntimamente relacionado con los
sentimientos corporales. Tengamos ahora presente cómo encauza en todo esto, la
situación de un niño o niña en la que sus sentimientos sexuales no encajan con
la norma heterosexista; y consideremos
cómo se produce una pugna en lo profundo de su Yo por adecuar las
expectativas que le golpean por doquier con sus sentimientos y vivencias. En
esta fase la mayoría de homosexuales ya relatan sus sentimientos de tipo
homosexual aún cuando los oculten o traten de reprimirlos. Esta sería la etapa
más conveniente para ayudarlos a aceptar su vivencia tanto a nivel personal,
grupal, familiar y social desafiando el poder heterosexista. Imperante. De este
modo evitaríamos las profundas angustias en la pubertad y adolescencia, cuando
los sentimientos sexuales se unen a los genitales y se vierten en las
relaciones interpersonales entre adolescentes; hasta llegar al momento de
“salir del armario”, que en muchas ocasiones acontece en la tardía adolescencia
e incluso más tarde en la adultez; cuando tendría que afrontarse naturalmente
en el periodo de latencia el contactar con el sentir de estos niños y niñas.
En
los humanos no se da el celo, pero sí suele ejercitarse la postura sexual superior
del hombre (como dominante) en la que él impone la dinámica y el ritmo en la
actividad sexual. De este modo determina la cualidad y contundencia del movimiento
pélvico en la fase voluntaria, el ritmo y velocidad de las acometidas y el
momento de las retiradas. La mujer entonces tiene que adaptarse en sus
movimientos al de él de este modo, aunque le suele indicar mediante expresiones
o toques su preferencia al respecto. Si ella se moviera en esta postura a contra
ritmo rompería la armonía del proceso común. Si ella responde favorablemente
dejándose llevar, entonces él fácilmente accede al clímax y con las fuertes
acometidas pélvicas, ahora involuntarias, desencadena el clímax de ella. Así se
produce el orgasmo simultaneo, en nuestra cultura este acoplamiento armónico
suele verse alterado por las conflictividades neuróticas que interfieren en los
sentimientos y las funciones sexuales espontáneos.
